Forsiden

sitemap

Tendar

     Tilogaard

Billedet viser den indiske  mahasiddha  Tilopa, grundlæggeren af alle  Kadjy traditionerne. Udsnit af en tangkha fra  Rumtek Kloster  i Sikkim, som var  Karmapas  officielle residens udenfor Tibet indtil 1992. Tangkha’en er i Karma Gadri stil og er et par hundrede år gammel. Både kunstner og fotograf er ukendte. Baggrunds billedet viser  Buddha Amitabha; udsnit fra et maleri af  Sukhavati.
 

  Det hedder Tilogaard  Meditationskole, fordi her foregår formel instruktion og træning i klassisk buddhistisk  meditation  og  anskuelse. Jeg hedder  Lama Tendar Olaf Høyer  og står for instruktionerne. Jeg bor her alene i en slags uformel halv retreat med min gamle kat. Jeg er ikke længere munk, men lever som en munk.
 

  Tilogaard deltager i den indisk-tibetanske buddhistiske  Sutra  og  Tantra tradition, som hedder  Karma Kadjy, og som også kaldes  Karma Kamtsang. Tilogaard er forbundet med den gren af traditionen, hvis åndelige leder er  den  17. Karmapa Thrinle Thaye Dordje  og den 14. Shamarpa Mipham Tjødji Lodrø, som desværre døde i 2014. Han var min vigtigste mester.
 

  Tilogaard  er opkaldt efter  Tilopa, som ses på billedet for oven og som er alle 13 Kadjy traditioners grundlægger  (læs længere nede om de 13 skoler).  Tilopa er også kendt som Tilo, Tilopada, Tillipa, Telopa og Tailopa  (tibetansk skrift: ཏི་ལོ་པ་). Han levede fra år 988 til 1069, i følge Herbert Guenther.  Tilopa levede i Bengalen og Bihar, to lande på den østlige Ganges slette i Indien, for 1000 år siden og regnes for én af  de 84 Maha-siddha'er, det vil sige uovertruffen Tantra mester. Det er især  Tilopa's transmission  af  Mahamudra, som er unik og særdeles interessant, men hans særlige rolle i Tantra er også vigtig.
 

  Tilopa var fra en brahmin familie i Bengalen. Som bøffelhyrde, da han endu blot var en dreng, mødte han en  dakini, som henviste ham til hans første  Lama, Caryapa, som gav ham de første to af de 4 instruktioners transmissions linjer, som  Tilopa er kendt for.  (Herom senere.)  Således blev han en lægmands  yogi og levede som Indiens sadhu'er gør selv i dag. Altid lidt sulten, altid på farten og hjemløs.
 

  Senere blev han ordineret som  bhikshu, for så igen at blive lægmand. Livet som hjemløs yogi synes at have tiltalt ham meget. Han rejste langt mod syd og vest i Indien for at finde sine Lama'er og modtage de andre instruktioner og diverse Tantra'er. Vigtigst var hans  visioner  af  Vadjradhara  og   Vadjrayogini. De gav begge direkte transmission til Mahamudra. Derfor starter den 'korte' transmissionslinje hos Kadjy traditionen med  Tilopa, da hans visioner er kilden. Han erklærede selv, at han ingen menneske  Guru'er  havde, skønt det fik han jo angiveligt for at kunne dokumentere sin transmission af Mahamudra og Tantra.
 

  Herved ligner han  Saraha, som er forfar til den 'lange' transmissions linje hos Kadjy. Også Saraha's vigtigste Guru var hans visioner.
  Selvom  Buddha's  Lære er gammel og har gennemgået flere udviklinger i tidens løb, er der noget usædvanligt friskt og enkelt ved Mahamudra traditionen, måske fordi den netop ikke er så gammel. Buddha's egne ord virker tilsvarende ganske friske og direkte, da alting jo også dengang var nyt og ufordærvet, da Buddha talte og samtalte. Det er ganske vist 1000 år siden Tilopa levede, men Buddha's Lære har ikke udviklet nye skelsættende forviklinger siden dengang, som trænger til en afklaring. Nye yoga'er er kommet til og nye organisationer. Den buddhistiske litteratur er også vokset gevaldigt siden  Tilopa's dage, men Mahamudra's anskuelse og meditation er ret uændret, fordi Mahamudra sammenfatter alt, som kom forud.
 

  Så det er med få ord den gloværdige tradition, som jeg er privilegeret at bære på. Jeg har egentlig ikke troet, at jeg var egnet til at undervise i Buddha's Lære, men mine mestre mente noget andet, hvilket jeg har bøjet mig for. Da jeg så var kommet i gang med det, må jeg sige, at det glæder mig at se folk lære noget og mestre kunsten at meditere. Det er forunderligt at se nogen pludselig forstå noget og pludselig kunne noget nyt. Jeg er imidlertid ikke spor karismatisk; jeg tiltrækker ikke folk magnetisk. Det er også ligemeget, for det bør være Buddha's Lære, som tiltrækker.
 

  Mit hus har det ikke så godt mere. Jeg har manglet penge og materialer til at vedligeholde det. Mit eget helbred er heller ikke godt. Jeg har fået en alvorlig lunge sygdom (KOL), som har gjort min krop yderst handikappet. Jeg kan derfor heller ikke selv vedligeholde noget længere. Det lyder jo nok lidt kedeligt, men mit humør fejler ikke noget og jeg er som regel glad.
 

  Jeg ville ønske, at Tilogaard kan fortsætte som et buddhistisk refugium og fristed, også efter min død. Det synes dog ikke længere at kunne blive til noget. Alting tyder på, at Tilogaard blot er et forbigående tilfælde i buddhismens historie i Danmark. På grund af mit helbred laver jeg ikke længere kursus, men her er stadigvæk privat undervisning af den enkelte eller få ad gangen.
 

Karma Kadjy traditionen

 Ordet ‘Kadjy’ er en forkortelse af betegnelsen De 4 Hemmelige Instruktioners Transmissions-linje  (hvilket hentyder til, hvad der ellers er kendt som  Naropa’s 6 doktriner). I en anden fortolkning kaldes Kadjy for Den Mundtlige Transmission  (hvilket er en hentydning til, at de 6 doktriner ikke er nedskrevne som yoga og  sadhana. Transmissionen sker mundtligt og ved demonstration).
 

  Transmissions-linje  betyder traditionens historiske række af frigjorte mestre, altså arvefølgen, ligesom den danske kongerække. Kongekronen, som arves her, er magt over sine egne  tilknytninger  og  identifikationer og sand indsigt i sit eget sind; hvis træningen gennemføres til sin frugt. Det er ikke umuligt, skønt det kan synes sådan.
 

  De 4 Instruktioner er en benævnelse for de hemmelige  yoga'er,  som  Tilopa samlede fra hidtil adskilte kilder. Før i tiden var hver enkelt af disse yoga’er sat i forbindelse med bestemte Tantra’er. Så for at kunne dyrke alle yoga’erne, måtte man også udføre alle Tantra’ernes  Yidam'mer.  Tilopa forenklede det, så man blot kunne nøjes med at lave én Tantra, som så tillod yogi’en at udføre alle yoga’erne. Det var en vigtig forenkling, fordi det tager et år at mestre den enkelte Yidam.  Tilopa erklærede, at ved at praktisere kun én Yidam, ville man fuldende dem alle. Disse hemmelige og ret voldsomme yoga’er lærer man normalt kun om i en formel  3 års meditativ tilbagetrækning.
 

  Tilopa er fortsættelsen af Mahamudra traditionen fra  Saraha, som var den første til at formulere ’Det Store Segl’ som en enestående kombineret  praksis  og  anskuelse. Han kaldte det for ’Hjerte Mahamudra’ skønt det normalt oversættes som  Essens Mahamudra. Herfra har det udviklet sig, så der faktisk nu er tre måder at gøre det på. Nemlig Hjerte Mahamudra eller Mahamudra med støtte fra Tantra – eller med støtte fra Sutra.  (Mahamudra betyder også en særlig 'mudra' indenfor Tantra praksis, altså en speciel måde at udføre Yidam sadhana på – blandt flere andre.)
 

  Arven fra Tilopa er bevaret og virkeliggjort i ubrudt linje gennem alle generationer op til nutiden, hvilket er vel dokumenteret i alle led. Ordet  Karma i navnet Karma Kadjy, hentyder til  Karmapa’erne, som er transmissions linjens vigtigste  Lamaer. I vores tid er vi nået til den 17. inkarnation  (tibetansk:  Tulku) af den første Karmapa, som levede på Valdemar den Stores tid, og den   14. inkarnation af Shamarpa.  (Den første Shamarpa levede samtidigt med kong Erik Menved og marsk Stig.)

17. Karmapa Thaye Dordje (til højre) og den 14. Shamarpa Mipham
Tjødji Lodrø (til venstre) ved Kadjy Mønlam i Bodhgaya engang i nullerne.

  Karmapa'erne og Shamarpa'erne  menes at mestre kunsten, at lade sig  genføde  efter eget valg af person, tid og sted. Der  flere  Tulku'er i  Tibet, som menes at mestre det samme, men Karmapa var den første i historien til at opbygge en institution omkring sine gentagne inkarnationer. Shamarpa var den anden.
 

  I Indien var der også mange mestre, som blev genkendt som ægte genfødsler af en tidligere berømt yogi, men der blev aldrig opbygget en institution omkring en sådan genfødsel med henblik på også at finde og stå til tjeneste for de følgende inkarnationer. Det er en unik tibetansk tradition, som ikke blev etableret overlagt lige med det samme. Det begyndte naturligvis med den anden Karmapa Karma Pakshi, men der blev først etableret en egentlig institution omkring Karmapa – en såkaldt  lhabrang  med en verdslig manager, tibetansk:  chagzø  – da den tredje Karmapa kommer på banen. Den første Shamarpa Khedrup Drakpa Senge var elev af den tredje Karmapa Rangdjung Dordje.
 

  I middelalderens Tibet fungerede Tulku traditionen ganske godt, fordi Tulku'ernes magt kompenserede for adlen og kongernes magtbegær og misbrug af deres verdslige autoritet. Karmapa'erne demonstrerede hurtigt fordelen ved dette system; en afdød Lama behøvede ikke at starte helt forfra ved sin genfødsel og forgængerens klostre forfaldt ikke nødvendigvis i Lama'ens midlertidige fravær. Lama'en kunne uden besvær overtage den forrige Tulku's position og ejendom. Så det blev vældigt populært med Tulku'er i Tibet og omegn. I vore dage er der omkring 5000 etablerede Tulku arvefølgelinjer i alt.
 

  Tulku traditionen førte også til misbrug, når man ikke kunne finde den rigtige genfødsel – eller man fravalgte vedkommende for en politisk opportun kandidat – eller fordi man ikke vidste bedre. Det har ført til, at der i vore dage er udbredt tvivl om de fleste Tulku'ers ægthed og om  traditionen er værd at bevare.
 

Den  ‘alternative’  Karmapa  –
en usædvanlig forgrening af Karma Kadjy

  Der eksisterer en anden gren af Karma Kadjy. Den ledes af  Ogyen  [også stavet: Ugyen]  Thrinle Dordje, som også anses for at være den 17. Karmapa af mange på trods af stor tvivl om, hvorvidt han virkelig er en sand genfødsel af den 16. Karmapa.
 

 Det er ikke så usædvanligt med flere inkarnationer af den samme Lama i  Tibets  historie; det anses i så fald for forskellige aspekter af Lama'ens væsen, som inkarnerer i de flere kroppe. Det er dog ikke sket før for Karmapa. Og forskellen på de to Karmapa’er er påfaldende. Thaye Dordje har udnævnt sig selv som blot tre år gammel dreng. Det var faktisk de allerførste ord, som han udtalte i dette liv. Ogyen Dordje derimod, har ikke selv nogen erindring om sit tidligere liv, og han blev udpeget og udnævnt af Situ Rinpotje – uden at nogen spurgte ind til hans egen mening om udnævnelsen.
 

  Alle tidligere Karmapa’er har udnævnt sig selv som børn, ligesom Thaye Dordje. Så Ogyen Dordje er en undtagelse, eller et fejlskøn fra Situ Rinpotje’s side. Ogyen Dordje er selv  usikker og utryg ved sin udnævnelse  i følge hans egne offentlige udtalelser i en år række. Desuden blev han godkendt af det kommunistiske kinesiske imperiums regering – endnu før Situ Rinpotje gjorde det officielt, så det er ikke særligt betryggende. Det er grunden til, at han også benævnes 'den  kinesiske  Karmapa'.  Han har mange andre problemer.
 

  Tilsyneladende gør Ogyen Dordje sit bedste for at leve op til, hvad der forventes af ham. Han har valgt at slå sig ned i USA, hvilket dog ikke var forventet. Her bor han på en privat adresse i New Jersey i en kinesisk sponsors villa – og ikke i sit officielle kloster  Dharma Chakra Triyana  i New York State, selvom det er hans fraktion af Karma Kadjy, som har ejerskabet af klosteret. Denne ordning skyldes måske, at han således opnår sin største frihed og nemmere bare kan være sig selv i fred og ro. Han har lidt under to uafklarede skandaler, hvor det ikke er muligt at afgøre i hvilken grad han selv er involveret, eller om skandalerne er selvforskyldte. Ogyen Dordje er tilsyneladende stadigvæk medlem af det imperialistiske kinesiske kommunist parti. Det kan dog skyldes, at han ikke gider forholde sig til det.
 

  Forgreningen  af traditionen skete i 1992, da den store Karma Kadjy Lama  Situ Tulku brød samhørigheden med Shamarpa og udpegede Ogyen Thrinle Dordje som den 17. inkarnation af Karmapa. Shamarpa var betænkelig ved denne udnævnelse og bekræftede selv Thrinle Thaye Dordje som den  klassiske syttende inkarnation af Karmapa.  (Udtrykket ‘klassisk’ bruges, fordi Thaye Dordje udnævnte sig selv. Shamarpa har blot bekræftet Karmapa’s erklæring.) Karma Kadjy traditionen har således i dag 2 grene med hver sin Karmapa institution.
 

  De to ret forskellige Karmapa'er har startet  en forsigtig dialog.  Om det fører til noget, er det for tidligt at sige. Bortset fra at det indvarsler  Tulku traditionens ophør.
 
  Det er også særdeles usikkert, hvad der vil ske i selve  Tibet  under imperialistisk kinesisk kommunistisk besættelse. Den kommunistiske kinesiske imperialistiske regering prøver med alle midler at opnå kontrol med al religion i hele imperiet. Lama'er skal således være medlemmer af kommunist partiet, hvis de vil have en aktivitet indenfor imperiet.  Læs mere om det her.
 

  Det faktum at der er to grene af den oldgamle Karma Kadjy tradition betyder ikke, at kun den ene gren opretholder en 'ren' transmission af  Buddhadharma. Begge grene har en ubrudt og ægte transmission af uforfalsket  Dharma. Det er vigtigt at bemærke. I fremtiden vil netop ægtheden af transmissionen være af afgørende betydning, mens den institutionelle organisation må anses for politisk af natur.
 

  Ægtheden af transmissionen afhænger af den enkelte Lama, som bærer på den. Så du bør selv nøje undersøge, om den enkelte Lama besidder de nødvendige menneskelige kvaliteter, en god karakter og har modtaget en upåklagelig transmission. De politiske sammenhænge er dog ikke uden betydning, men er af underordnet natur.
 

Mange Kadjy traditioner –
og noget særligt ved Tilogaard

  Der er flere andre  Kadjy  traditioner. De mest kendte er Drukpa-, Drikung-, Taglung-, Shangpa- og Barum Kadjy  (læs mere i artiklen: Kagyü Golden Rosary transmission  – på engelsk). Alle Kadjy traditionerne stammer fra Tilopa  og ligner hinanden meget. Det, som virkelig adskiller dem i de store træk, er deres forskellige  transmissions linjer  og dermed forskellig forhistorie. En følge er, at de hemmelige yoga’er er tilføjet nye yoga’er af arvefølgens eller transmissions-linjernes forskellige mestre, hvorved skolerne også adskiller sig fra hinanden. Der regnes normalt med 12 Kadjy skoler, men da Karma Kadjy er splittet i to, tæller jeg 13 skoler i alt.
 

  Hertil kommer, at de forskellige Lama’er fra hver af Kadjy skolerne ganske ofte også har transmissioner fra de andre buddhistiske traditioner i Tibet, især  Nyingma  og  Sakya. Noget tilsvarende gør sig i reglen også gældende for de andre traditioners Lama’er, så man kan ikke sige, at den ene skole er bedre end de andre, fordi værdi er relativ til den enkeltes karma. Der er simpelthen noget for enhver.
 

  Det afgørende er nok, om den enkelte Lama og Lopøn  (sanskrit:  Acharya, akademisk Dharmalærer)  er god, og om der opstår den rigtige kemi i atmosfæren, som er gunstig for undervisning, transmission og oplæring.
 

  Tibetansk kultur er meget anderledes end den danske, så en tibetansk Lamas evne til at indleve sig i vores kultur og relativisere den tibetanske er en vigtig kunst, som kun utroligt få mestrer. Tibetansk kultur ligner på mange måder det åndelige miljø i Danmark under enevælden, skønt det er en meget anderledes kultur og sædvane i Tibet og omegn. Men man er vant til ikke at kritisere magthavere, fordi det kunne være farligt i en mere middelalderlig ver-den end vores. Tibetansk kultur er også gennemtrængt af en kæmpe mis-forståelse af begre-bet  samaya, altså åndelig forpligtelse overfor sin Lama.
  Alt det er jeg som dansker heldigvis helt fri for, samtidigt med at jeg besidder den samme transmission som mine tibetanske kollegaer.  (Læs min mesters  anbefaling.)
 

  Jeg er kritisk overfor organiseret religion og ensartede netværks centre og holder mig udenfor. Det er bekymrende, når sådanne netværk forsøger at simplificere Buddha's komplekse lære og ensrette sådanne centre og deres medlemmer. Jeg tænker naturligvis på  Ole Nydahl's  Diamantvejs organisation, skønt den ikke er den eneste. Der er for eksempel også Dharmakaya organisationen i Thailand og Soka Gakai i Japan. Deres tilgang med forenkling af buddhismen og autoritær ledelses stil truer med at forhindre ægte spiritualitet i at udvikles hos disse organisationers medlemmer. I stedet for frigørelse opnår de afhængighed af organisationen. Det kan gøres bedre skulle jeg mene. For eksempel  Dhagpo Mandala'en  gør det godt. Mange andre gør det faktisk også godt uden ensretning og formynderi.
 

  Jeg deltager imidlertid i den spirituelle familie, som Karma Kadjy er, hvilket er noget helt andet end organiseret religion. Mine mestre er døde og har efterladt mig ret alene med at definere, hvad det betyder at være en Lama og Dharmalærer. Men jeg er jo ikke ene om at definere, hvad Buddhadharma er for noget; det gør vi i fællesskab indenfor Karma Kadjy.
 

  Der er intet til hinder for at modtage Buddhadharma’en fra flere forskellige skoler, når blot man respekterer det, man får  – og kilden til det. Transmissionen holdes levende, når man respektfuldt udøver den i samme ånd, som man fik den, på samme måde og uden at trække fra eller lægge til. Så virker den også som den var tænkt.
 

  Tilogaard sigter på at formidle Mahamudra  og gøre folk i stand til at udøve  Mahamudra. Formålet er ikke at hylde dig ind i flere illusioner om, hvad der er virkeligt. Hensigten er, at hyle dig ud af alle illusioner  (sanskrit:  maya)  ved at gøre det muligt for dig at  genkende din egen virkelighed  (psykologisk realisme).
 

  Hvem der er den rette Karmapa, er uden betydning i denne sammenhæng. Det er også lige meget med Tulku traditionen. Mahamudra overgår det hele. Tilogaard er oprettet for at formidle Mahamudra til danskerne; ikke tibetansk kultur, kinesisk imperialisme og de mange politiske knuder i Centralasien, skønt de bliver omtalt.
 

  Denne præsentation lyder jo nok lidt nørdet og virker måske også lidt skræmmende. Det måtte den næsten nødvendigvis blive for ikke at ende i utilbørlig forenkling og udeladelser.
  Buddha’s Lære er nørdet og buddhismens historie er meget sammensat og er blevet udsat for lidt af hvert i tidens løb – uden dog at miste sin ægthed og levende transmission. De politiske forviklinger har altid plaget buddhismen. Så vi må alle lære at skelne mellem organiseret religion og ægte spiritualitet.